后秋兴八首中秋夜，江村无月而作 其六

四字令·情深意真。宋代。刘过。情深意真。眉长鬓青。小楼明月调筝。写春风数声。思君忆君。魂牵梦萦。翠销香暖云屏。更那堪酒醒。

代书寄白波张景真辇运。宋代。邵雍。秋入山河气象雄，不堪闲望老年中。金兰契重思无限，手足情多感未终。半局残棋销白昼，一簪华发乱西风。唯君父子相知久，松桂心同色更同。

戊午吟 其十九。明代。高攀龙。精气为躯造化功，游魂为变浩无穷。如何谓死为灭尽，反落禅诃断见中。神化自然称不测，有无不著是真空。莫将空字谩归佛，虚实原于微显同。

度章水道中戏用城字韵呈驹甫师川。宋代。李彭。楚波不动晚山青，顾兔西来照我行。野鸟钩辀如有意，渔歌欸乃亦多情。湖边倒载思山简，机上回纹念始平。欲觅澄江如练句，乞灵须向谢宣城。

句。唐代。赵嘏。浮云悲晚翠，落日泣秋风。（见《万花谷》）。语风双燕立，袅树百劳飞。松岛鹤归书信绝，橘洲风起梦魂香。徒知六国随斤斧，莫有群儒定是非。题秦皇句，宣宗览之不悦。以上见《优古堂诗话》一千里色中秋月，十万军声半夜潮。（钱塘）。梁王旧馆已秋色，珠履少年轻绣衣。（以上见《主客图》）

箕子碑。唐代。柳宗元。　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？　　呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？　　唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：　　蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。