鹧鸪天·一九四六年九月，将之汉皋，和元谊、吉权、深之秋感韵

刑赏忠厚之至论。宋代。苏轼。　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

夏夜集王元美宅同朱伯邻冯汝言吴峻伯徐汝思李于鳞得丝字。明代。谢榛。献赋长为客，风尘鬓易丝。投珠还自惜，倚玉几相知。庭旷生秋早，城高度月迟。聊同河朔宴，定拟竹林期。

旁观一首。清代。郑孝胥。当局固无觉，旁观亦自疑。难言天下变，未信老夫知。囊底智何在，周馀民偶遗。后清三百载，聊与彼苍期。

黄司法妻欧阳氏孺人挽诗。宋代。杨万里。法掾无双裔，夫人六一孙。夙勤南涧藻，晚享北堂萱。蒲圃严新檟，潘舆閟旧轩。庭阶森玉树，驷马看高门。

和文与可洋川园池三十首 北园。宋代。苏轼。汉水巴山乐有余，一麾従此首归途。北园草木凭君问，许我他年作主无。

踏莎行 春闺。清代。沈榛。飘拂东风，葳蕤芳草。翩翻蝶趁晴光好。房栊寂寞倦凭栏，静看花影幽阶扫。独对韶华，慵开襟抱。博山强自添龙脑。香奁鸾镜启还收，任它红杏临窗笑。